딸 깍 발 이

李 熙 昇

이희승(1896～1989) : 자 성세(聖世). 호 일석(一石). 현 경기도 의왕시 출생. 1930년 경성제국대학 조선어학과를 졸업, 1932년 이화여전 교수, 같은 해 조선어학회 간사 및 한글학회 이사에 취임. 1940년 일본 도쿄대학[東京大學] 대학원에서 언어학 연구, 1942년 조선어학회사건에 연루․검거, 해방될 때까지 복역. 8·15광복 후 서울대학교 문리대 교수 취임하여 1960년 정년퇴임. 1971년 단국대학교 동양학 연구소장 추대. 1962년 건국훈장 국민장, 학술원 공로상 수상. 저서『국어대사전』『역대 국문학정화』『국문학 연구초』등. 시집『박꽃』『심장의 파편』, 수필집『벙어리 냉가슴』『소경의 잠꼬대』등이 있음.

‘딸깍발이’란 것은 ‘남산골샌님’의 별명(別名)이다. 왜 그런 별호(別號)가 생겼느냐 하면, 남산골 서생은 지나 마르나 나막신을 신고 다녔으며, 마른 날은 나막신 굽이 굳은 땅에 부딪쳐서 딸깍딸깍 소리가 유난하였기 때문이다. 요새 청년들은 아마 그런 광경을 못 구경하였을 것이니, 좀 상상하기에 곤란할는지 알 수 없다. 그러나 일제시대에 일인들이 ‘게다’를 끌고 콘크리트 길바닥을 걸어 다니던 꼴을 기억하고 있다면, ‘딸깍발이’라는 명칭이 붙게 된 까닭도 이해할 수 있을 것이다.

그런데, 이 남산골샌님은 마른 날 나막신 소리를 내는 것이 그다지 얘깃거리 될 것도 없다. 그 소리와 아울러 그 모양이 퍽 초라하고 그 소리와 아울러, 그 모양이 퍽 초라하고, 궁상(窮狀)이 다닥다닥 달려 있는 것이 문제인 것이다.

인생으로서 한 고비가 겨워서 머리가 희끗희끗할 지경에 이르기까지, 변변하지 못한 벼슬이나마 한 자리 얻어 하지 못하고(그 시대에는 소위 양반(兩班)으로서 벼슬 하나 얻어 하는 것이 유일한 욕망이요, 영광이요, 사업이요, 목적이었던 것이다.), 다른 일, 특히 생업(生業)에는 아주 손방이어서, 아예 손을 댈 생각조차 아니 하였기 때문에, 경제적으로는 극도로 궁핍(窮乏)한 구렁텅이에 빠져서, 글자 그대로 삼순구식(三旬九食)의 비참(悲慘)한 생활을 해 가는 것이다. 그 꼬락서니라든지 차림차림이야 여간 장관(壯觀)이 아니다.

두 볼이 야윌 대로 야위어서, 담배 모금이나 세차게 빨 때에는 양 볼의 가죽이 입 안에서 서로 맞닿을 지경이요, 콧날은 날카롭게 오똑 서서 꾀와 이지(理智)만이 내발릴 대로 발려 있고, 사철 없이 말간 콧물이 방울방울 맺혀 떨어진다. 그래도 두 눈은 개가 풀리지 않고, 영채(映彩)가 돌아서 무력(無力)이라든지 낙심의 빛을 나타내지 않고 있다. 아래·웃입술이 쪼그라질 정도로 굳게 다문 입은 그 의지력(意志力)을 더욱 두드러지게 나타내고 있다. 많지 않은 아랫수염이 뾰족하니 앞으로 향하여 휘어 뻗쳤으며, 이마는 대개 툭 소스라쳐 나오는 편보다 메뚜기 이마로 좀 편편하게 버스러진 것이 흔히 볼 수 있는 타입이다.

이러한 화상이 꿰맬 대로 꿰맨 헌 망건(網巾)을 도토리같이 눌러 쓰고, 대우가 조글조글한 헌 갓을 좀 뒤로 젖혀 쓰는 것이 버릇이다. 서리가 올 무렵까지 베 중의 적삼이거나, 복(伏)이 들도록 솜바지 저고리의 거죽을 벗겨서 여름살이를 삼는 것은 그리 드문 일이 아니다. 그리고 자락이 모지라지고 때가 꾀죄죄하게 흐르는 도포(道袍)나 중치막을 입은 후, 술이 다 떨어지고 몇 동강을 이은 띠를 흉복통에 눌러 띠고, 나막신을 신었을망정 행전은 잊어버리는 일이 없이 치고 나선다. 걸음을 걸어도 일인(日人)들 모양으로 경망(輕妄)스럽게 발을 옮기는 것이 아니라, 느럭느럭 갈지[之]자 걸음으로, 뼈대만 엉성한 호리호리한 체격일망정, 그래도 두 어깨를 턱 젖혀서 가슴을 뻐기고, 고개를 휘번덕거리기는 새려 곁눈질 하는 법 없이 눈을 내리깔아 코끝만 보고 걸어가는 모습, 이 모든 특징이 ‘딸깍발이’란 말 속에 전부 내포되어 있다.

그러나 이런 샌님들은 그다지 출입하는 일이 없다. 사랑이 있든지 없든지 방 하나를 따로 차지하고 들어앉아서, 폐포파립(弊袍破笠)이나마 의관(衣冠)을 정제(整齊)하고, 대개는 꿇어앉아서, 사서오경(四書五經)을 비롯한 수많은 유교(儒敎) 전적(典籍)을 얼음에 박 밀듯이 백 번이고 천 번이고 내리 외는 것이 날마다 그의 과업(課業)이다. 이런 친구들은 집안 살림살이와는 아랑곳없다. 가다가 굴뚝에 연기를 내는 것도, 안으로서 그 부인이 전당(典當)을 잡히든지 빚을 내든지, 이웃에서 꾸어 오든지 하여 겨우 연명(延命)이나 하는 것이다. 그러노라니 쇠털같이 허구한 날 그 실내(室內)의 고심이야 형용할 말이 없을 것이다. 이런 샌님의 생각으로는 청렴개결(淸廉介潔)을 생명으로 삼는 선비로서, 재물(財物)을 알아서는 안 된다. 어찌 감히 이해를 따지고 가릴 것이냐? 오직 예의 염치(禮儀廉恥)가 있을 뿐이다. 인(仁)과 의(義) 속에 살다가 인(仁)과 의(義)를 위하여 죽는 것이 떳떳하다. 백이(伯夷)와 숙제(叔齊)를 배울 것이요, 악비(岳飛)(중국 남송의 무장)와 문천상(文天祥)(중국 남송의 충신)을 본받을 것이다. 이리하여 마음에 음사(淫邪)를 생각하지 않고, 입으로 재물을 말하지 않았다. 어디 가서 취대(取貸)하여 올 주변도 못 되지마는, 애초에 그럴 생각을 염두(念頭)에 두는 일도 없다.

겨울이 오니 땔나무가 있을 리 만무하다. 동지설상(冬至雪上) 삼척 냉돌에 변변치도 못한 이부자리를 깔고 누웠으니, 사뭇 뼈가 저려 올라오고 다리 팔 마디에서 오도독 소리가 나도록 온몸이 곧아 오는 판에, 사지(四肢)를 웅크릴 대로 웅크리고 안간힘을 꽁꽁 쓰면서 이를 악물다 못해 박박 갈면서 하는 말이, “요놈! 요 괘씸한 추위란 놈 같으니, 네가 지금은 이렇게 기승을 부리지마는, 어디 내년 오뉴월에 두고 보자!”하고 벼르더라는 이야기가 전하지마는, 이것이 옛날 남산골 ‘딸깍발이’의 성격을 단적(端的)으로 가장 잘 표현한 이야기다. 사실로 졌지마는 마음으론 안 졌다는 앙큼한 자존심, 꼬장꼬장한 고지식, 양반은 얼어 죽어도 겻불은 안 쬔다는 지조(志操), 이 몇 가지가 그들의 생활신조였다.

실상, 그들은 가명인(假明人)이 아니었다. 우리나라를 소중화(小中華)로 만든 것은 어쭙지않은 관료(官僚)들의 죄이요, 그들의 허물이 아니었다. 그들은 너무 강직(剛直)하였다. 목이 부러져도 굴(屈)하지 않는 기개(氣槪), 사육신(死六臣)도 이 샌님의 부류(部類)요, 삼학사(三學士)도 ‘딸깍발이’의 전형(典型)인 것이다. 올라가서는 포은(圃隱) 선생도 그이요, 근세로는 민충정(閔忠正)도 그이다. 국호(國號)와 왕위 계승에 있어서 명(明)·청(淸)의 승낙을 얻어야 했고, 역서(曆書)의 연호를 그들의 것으로 하지 않으면 안 되었지마는, 역대 임금의 시호(諡號)를 제대로 올리고, 행정면(行政面)에 있어서 내정의 간섭(干涉)을 받지 않은 것은 그래도 이 샌님 혼(魂)의 덕택일 것이다. 국사(國事)에 통탄(痛歎)할 사태가 벌어졌을 적에, 직언(直言)으로써 지존(至尊)에 직소(直訴)한 것도 이 샌님의 족속(族屬)인 유림(儒林)에서가 아니고 무엇인가? 임란(壬亂) 당년에 국가의 운명이 단석(旦夕)에 박도(迫到)되었을 때, 각지에서 봉기(蜂起)한 의병의 두목(頭目)들도 다 이 ‘딸깍발이’ 기백(氣魄)의 구현(具現)인 것은 의심 없다.

구한국(舊韓國) 말엽 단발령(斷髮令)이 내렸을 적에, 각지의 유림들이 맹렬(猛烈)하게 반대의 상소(上疏)를 올리어서, “이 목은 잘릴지언정 이 머리는 깎을 수 없다.”〔차두가단(此頭可斷) 차발불가단(此髮不可斷)〕라고 부르짖으며 일어선 일이 있었으니, 그 일 자체는 미혹(迷惑)하기 짝이 없었지마는, 죽음도 개의(介意)하지 않고 덤비는 그 의기(義氣)야말로 본받음직 하지 않을 바도 아니다. 이와 같이, ‘딸깍발이’는 온통 못 생긴 짓만 하고 있었던 것이 아니라, 훌륭한 점도 적잖이 가지고 있었던 것이다. 쾨쾨한 샌님이라고 넘보고 깔보기만 하기에는 너무도 좋은 일면을 지니고 있었던 것이다.

현대인은 너무 약다. 전체를 위하여 약은 것이 아니라, 자기중심․자기 본위로만 약다. 백년대계(百年大計)를 위하여 영리한 것이 아니라, 당장 눈앞의 일․코앞의 일에만 아름아름하는 고식지계(姑息之計)에 현명하다. 염결(廉潔)에 밝은 것이 아니라, 극단의 이기주의에 밝다. 이것은 실상은 현명한 것이 아니요, 우매(愚昧)하기 짝이 없는 일이다. 제 꾀에 제가 빠져서 속아 넘어갈 현명이라고나 할까. 우리 현대인도 ‘딸깍발이’의 정신을 좀 배우자.

첫째, 그 의기(義氣)를 배울 것이요, 둘째 그 강직(剛直)을 배우자. 그 지나치게 청렴(淸廉)한 미덕은 오히려 분간을 하여 가며 배워야 할 것이다.